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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一句话(huà)，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则(zé)小进，大疑则(zé)大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕(pà)的是(shì)没有疑问，有疑(yí)问(wèn)才(cái)能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会有(yǒu)小的进步(bù)，有大的疑问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的的(de)疑问和困惑并去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证(zhèng)否定(dìng)观，既肯定又(yòu)否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学(xué)之(zhī)实，故在践履(lǚ)”“物有(yǒu)甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于(yú)《象山(shān)先生全(quán)集》的卷(juǎn)次一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附录包(bāo)括各(gè)本(běn)序(xù)跋、朱(zhū)熹(xī)之书(shū)信和《象山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷(juǎn)三十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书(shū)立说，其语录和(hé)少量(liàng)诗文(wén)由其子(zi)陆持之于(yú)开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于(yú)嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局(jú)整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日(rì)），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学家(jiā)、官员，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝(xiào)宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第(dì)，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩(jì)。

　　绍(shào)熙(xī)三年十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张(zhāng)“心(xīn)即理”说、“发(fā)明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做一个(gè)人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派(pài)”，是中国(guó)儒(rú)家精神的真正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国(guó)，也对日本、韩国(guó)、新加坡等(děng)国的(de)思想和(hé)社会变革产(chǎn)生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山(shān)先生全集》。

为(wèi)学患(huàn)无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九(jiǔ)渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为：“读书(shū)做学问(wèn)就怕发现不了问题，只有带着(zhe)问(wèn)题学习才(cái)能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不(bù)如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在心性的(de)修养，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则更偏(piān)重于人(rén)生伦理(lǐ)，人周围的一切洞行悄(qiāo)都是人(rén)心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是(shì)作为心理器(qì)官、而是作为道(dào)德实体加以论述，认为人(rén)们的一切道德(dé)意识、道(dào)德准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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